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关于旧抄本蒲松龄的《聊斋诗文集》
2017年09月28日
来源: 光明日报
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    蒲松龄的小说《聊斋志异》,脍炙人口,早就成为人们最喜爱的读物之一。可是他的诗歌、散文、戏曲等作品,却由于种种原因,散失不少。拿诗文说吧,根据张元写的墓表记载,有诗集六卷,文集四卷。虽然究竟有多少首诗,多少篇文,没有说明,但据藏有一小部分聊斋编年《诗草》的高翰生说:蒲氏原有诗一千二百九十五首,数目不算小。至于文章,他的五世孙蒲庭桔在文集的跋中说有四百多篇。这些著录的数目字,比今天保存传世的要多出很多。聊斋诗文,向无收罗完全的刻本。《历亭诗文汇编》、《山左诗钞》、《般阳诗萃》等书选录了他的诗一百四十五首。过去清华大学和马立勋各藏有他的诗集抄本一部,去掉重复的,合起来共存诗二百十九首。这三百多首诗,后来路大荒编成《聊斋诗集》二卷,收入世界书局《聊斋全集》内,排印出版。但栾调甫在这部诗集的跋中说他藏有另一个残抄本,起壬午迄庚寅,存诗二百三十一首,路氏并未据以补入。解放后,《南游诗草》七十八首又复发现,这就大大丰富了我们关于聊斋诗文的知识。

    据今年《文汇报》九月六日报道,山东省文化部门现在已经搜集到蒲氏的诗将近五百首,文五百多篇。这些诗文,笔者未见。但是前几天笔者见到另一个抄本《聊斋诗文集》。这个诗文集不分卷,汇订成四册。诗集不分卷,首页盖有方形阴文朱色“德风堂印”一枚。文集有挖补,似原分卷,首册有渔洋山人王士祯“题聊斋文集”七十六字,称“八家古文辞斤斤计较日趋平易,于是沧溟弁州辈起而变之以古奥,而操觚系论文正宗,谓不若震川之雅且正也。聊斋文不斤斤宗法震川,而古折奥峭又非拟王李而得之,卓乎成家,其可传于后无疑也。”当然这是应酬文字,说得很空泛。此集收文一百篇,末附高念东等《寄聊斋》书信二十六篇,不仅较清末国学扶轮社铅印本多出四十八篇,而且篇目亦互有异同。此集无《原天》、《灌仲孺论》等三十七篇,而多出《代学师寿邑侯兴安周公六十序》等八十六篇。其中《妙音经续言》一篇重复,实际是八十五篇。唯多数是代人捉刀的应酬文。价值不大。内有代孙树百写的书信十余封,不知与《鹤轩笔札》中的文字相同否?至于《叶生赞》一文,实《聊斋志异》中《叶生》的异史氏日的文字,但末附《偶感》诗一首云:“潦倒年年愧不才,春风披拂冻云开。穷途已尽行焉往,青眼忽逢涕欲来。一字褒疑华衮赐,千秋业付后人猜。此生所恨无知己,纵不成名未足哀。”诗乃志异所无,路大荒辑《聊斋诗集》亦未收。又《花神讨封姨檄》即全同志异《花神》中的檄文。至于《盐法论》一篇,立意与志异中《王十》篇的异史氏日同,但文字较详,并且提出了一个“两便之道”的解决方案,即“定以官价,使鬻本境无异于他境,则他境之盐至此无利,而私贩将自止。”表示了他对盐政的正面看法。然亦有以改正今印本之失者。如《答陈翰林书》,此作《代毕刺史答陈翰林书》,免掉人们误会陈翰林是蒲氏的挚友。但其中最使我们感兴趣的一篇文章是《为人十二则》。这篇文章反映了蒲松龄的思想、性格,以及为人处世的生活作风。十二则是:(一)正心,(二)立身,(三)劝善,(四)徙义,(五)急难,(六)救过,(七)重信,(八)轻利,(九)纳益,(十)远损,(十一)释怨,(十二)戒戏。这就是说一个人应当做到心地善良,守正不阿;不同流合污,要有高风亮节;要勤耕苦读,救困扶危,选择良朋,互相砥砺;要和讲道义的人多接近,随时随地帮助别人解决困难;重信用,轻财利;劝人改正过失,自己也须虚心接受他人规劝;不要做损人亏心之事,不要与人结仇生怨,不要随便和人开玩笑。这篇文字无疑地可以帮助我们对于《聊斋志异》作者的了解。我们从文集中《上孙给谏书》、《上念东先生书》、《与王鹿瞻》、《郢中社序》等文内,看到他在生活实践中所表现的、和他所说的为人十二则确是言行一致的。文集有许多地方还流露出他本人的生活状况的,如《答王瑞亭书》所说:“朝课奴耕,夕问婢织,……粜谷卖丝以办太平之税,……但恨田中不产银艾,禾头不结金章耳!”这和有些人说蒲松龄终年生活在饥寒交迫的情况下是不符的。因此有必要依照这个文集中的一些文章,改正我们由于材料不足而产生的对蒲松龄某些错误的认识。

    这个抄本除开收有散文一百篇外,还收诗一百六十七首。其中“聊斋有居仅容膝”重出,真实的数字是一百六十六首。在这一百六十六首中,有七十二首是路大荒辑本所无。里面《家居》二首,《山村》一首都是题目相同而诗句与排印本完全不一样的,因此实际上是多出七十五首。这七十五首诗中有的和《聊斋志异》的写作有些关系。如《途中》一诗:“青草白沙最可怜,始知南北各风烟。途中寂寞姑言鬼,舟上招摇意欲仙。马踏残云争晚渡,鸟衔落日下晴川。一声欸乃江村暮,秋色平湖绿接天。”从这首诗看来,蒲氏的志异中许多篇章是“途中寂寞”时产生的。诗也写得十分工致。在《同安邱李文贻泛大明湖》诗中,他说:“鬼狐事业属他辈,屈宋文章自我曹。”可以窥见他对于他自己的作品是很自负的。我们从这些诗中还可以看到他运用了创作《聊斋志异》同样的手法,离奇而丰富的幻想。如同《密云不雨》诗:“麦田坚燥罢耕犁,日日浓阴雾四垂。酿雨不成难似酒,蒸云易散速于炊。”又《夜渡》诗:“野色何茫茫,明河低欲坠。水月鳞鳞光,马踏月光碎。” 近来对于蒲松龄有无民族思想,颇有争论。这里有一首《王烈妇》诗:“城中鬼哭如荒村,惨绝国殇贞烈魂。庭敞无人月凄冷,天阴雨血昼黄昏。泣抛儿女死心决,笑入泉台生气存。冤愤千年作云雾,而今井水有余浑。”如果这里写的是清初民族战争,这个“国殇”王烈妇,就不能不抱有民族气节。蒲松龄的歌颂也不能说是无意义的举动。

    文集有《唐梦赍(豹岩)与蒲松龄书》云:“来什押韵奇险,《春台》一作尤谑,恐一时无出其右者乎”云云。此抄本无《春台》一题,但有《石丈》诗,与排印本《和王春台诸咏》中的《石丈》诗不同。诗作:“石丈剑榀高峨峨,幞头棘耠囗鞋蓑。虬筋盘骨山鬼立,犹披薜荔戴女萝。共工触柱崩段段,一段闯竖东山阿。颛髻参差几寻丈,天上白云行相摩。我具衣冠为瞻拜,爽气入抱痊沉疴。”诗的确是奇险而谑,或者就是所谓《春台》诗吧。这首诗不仅想象奇特,而且表现了作者的峥嵘的性格,比排印本那首《石丈》诗不知要高明多少倍。如果不是同一题目写了两首,我很怀疑排印本《和王春台诸咏》不是蒲松龄的作品。

    抄本还有几首诗字句和排印本相同而题目不同的,如《斗室落成从儿辈顷日面壁居》,此仅作《面壁居》。又《面壁斋》此作二题,《斗室》和《面壁居》。又如《五月晦日夜梦渔洋先生枉过不知尔时已捐宾客数日矣》,此作《挽渔洋》。又“斗室颜作面壁居”诗,排印本脱六字,此不脱,可以“窟偎,半架蘅茅”六字补之。其他可以改正排印本的地方还很多,所以这个抄本的出现,是十分有价值的。

    但是这个抄本保存了极为珍贵的材料还不是上面所提到的一些诗文,而是罕见流传的三个剧本。在张元所撰墓表碑阴列有蒲氏的著作“戏三出”。这三出戏是《考词九转货郎儿》、《钟妹庆寿》、《闹馆》。现在这个抄本有《闹窘》、《南吕调九转货郎儿》、《钟妹庆寿》三个剧本。疑《闹馆》乃《闹窘》之误。《闹窘》写举子考试做不出文章的窘态。交卷后,举子出场念诗云:“号房初勤学,文章速立身。满朝朱紫贵,苦杀出场人。”对于搜索枯肠,命题试上,微露讥刺的情绪。《南吕调九转货郎儿》乃一人独唱的剧本,也是描写科举考试情况的。形容参加考试的人从进场到出场的心情变化,相当细腻。其中写进场一段,颇精彩。字句间稍带冷嘲热讽。这段唱词是:“闻昨夕考牌已送,狠命的咕哝,恨不能一口咽胸中。更既定,头始蒙,覆去翻来意怔忡,不觉的一炮扑咚,二炮崩烘,一煞时三炮似雷轰。这比那午时三刻还堪痛,只得提篮攒动,道门外,火烛笼璁,万头攒聚不通风。汗蒸人气腥臊万种.便合那听热审的囚徒一样同。”我们把这段唱词和《聊斋志异》中《王子安》的异史氏日:“秀才人阙,有七似焉。初入时,白足提篮似丐。唱名时,官呵隶骂似囚。”对照着看,就更加能理解这个剧本对于现实揭露的深刻意义。《钟妹庆寿》乃写钟馗生日,他妹子本想捉到百个肥鬼,但搞了一天,仅获一个小鬼。乃修书一封云:“酒一瓶,鬼一个,送来与兄作庆贺。兄若嫌鬼少,挑担的算两个。”叫日前捉到的一个肥大的傻鬼送去。傻鬼怕被钟馗吃掉,不肯去。钟妹骗他说:“官不打送礼之人。”去后,终于都被钟馗吃了。这个剧本情节,极似《聊斋志异》中的故事。曾见抄本《聊斋志异摘抄》卷十五有《钟馗》一篇,或者这类故事亦为蒲氏所常谈。但剧本仅供笑乐,似无深意。这三个剧本从形式上看,和他的许多“俚曲”,并无多大区别。不过所有唱词都用南北曲的宫调,和“俚曲”不同,所以叫做戏。

    这个抄本“丘”字,“祯”字不避讳,“照”字作熠,可能是康熙抄本,或者过录康熙年间的抄本。栾调甫《聊斋诗集》序称道光末冯荻桥好删移字句。此抄本《元旦口号》诗,有朱笔批改为“屋角疏梅晓日烘,屠苏饮罢火犹红。稚孙似炫新衣好,也学诸儿拜老翁。”与原作字句大异。或者这个抄本曾经《般阳诗萃》的编者冯荻桥收藏过,也说不定。

    解放后,蒲氏的诗歌、散文、戏曲、俚曲、鼓词和聊斋志异的逸文,陆续发现不少,如果有人将这些作品收集起来,加以整理出版,对于研究蒲松龄的生平思想和小说《聊斋志异》一定是有很大的帮助的。

    

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